Eighteenth-Century Literature In Urdu

 انگلینڈ میں اٹھارویں صدی کو ادب میں کلاسیکی دور یا اگسٹن ایج کہا جاتا ہے۔ اسے عمر کا اچھ Sا احساس یا عمر کا سبب بھی کہا جاتا ہے۔ اگرچہ ڈرڈن کا تعلق سترہویں صدی سے تھا ، لیکن وہ کلاسیکی یا اگسٹن ایج میں بھی شامل ہے ، کیوں کہ اس کے زمانے میں اس کی عمر کی خصوصیات نے خود کو ظاہر کیا تھا اور اس نے خود ان کی نمائندگی بڑی حد تک کی تھی۔ دوسری عظیم ادبی شخصیات جنہوں نے اس دور پر یکے بعد دیگرے غلبہ حاصل کیا وہ پوپ اور ڈاکٹر جانسن تھے ، اور اس وجہ سے کلاسیکی دور کو تین الگ الگ ادوار میں تقسیم کیا گیا ہے — عجز کے ڈرائیڈن ، پوپ اور ڈاکٹر جانسن۔ اس باب میں جو انگلینڈ میں اٹھارویں صدی کے ادب سے وابستہ ہے ، ہم پوپ اور جانسن کے عہد سے نمٹیں گے۔ پچھلے باب میں ، ڈرائڈن کا زمانہ پہلے سے ہی نمٹا گیا ہے ، جس کا عنوان ہے "بحالی کی مدت"۔

اٹھارہویں صدی کو انگریزی ادب میں کلاسیکی دور کہا جاتا ہے جس کی وجہ تین وجوہ ہیں۔ پہلی جگہ ، اصطلاح "کلاسیکی" ، عام طور پر مراد ہے ، کسی بھی قوم کے اعلی درجے کے مصنفین پر لاگو ہوتا ہے۔ اس اصطلاح کو سب سے پہلے ہومر اور ورجیل جیسے عظیم یونانی اور رومی مصنفین کے کاموں پر لاگو کیا گیا تھا۔ چونکہ انگلینڈ میں اٹھارہویں صدی کے لکھنے والوں نے عظیم قدیم لکھنے والوں کے آسان اور عمدہ طریقوں پر عمل کرنے کی کوشش کی تو وہ کلاسیکی ادیب کہلانے لگے۔ دوسری جگہ پر ، ہر قومی ادب میں ایک دور ہوتا ہے جب لکھنے والوں کی ایک بڑی تعداد بڑے اہلیت کے کام تیار کرتی ہے۔ اس طرح کی مدت کو اکثر کلاسیکل پیریڈ یا ایج کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ، اگسٹس کے دور کو روم کا کلاسیکی دور کہا جاتا ہے۔ اور ڈینٹ ایج کو اطالوی ادب کا کلاسیکی دور کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ انگلینڈ میں اٹھارہویں صدی کے دوران ادبی پیش کش کی کثرت تھی ، نقادوں نے اسے انگریزی ادب میں کلاسیکی دور کا نام دیا۔ تیسری جگہ ، اس عرصے کے دوران ، انگریزی مصن .فوں نے الزبتین اور پیوریٹن عہد کے دوران رائج مبالغہ آمیز اور لاجواب انداز لکھنے کے خلاف بغاوت کی ، اور انہوں نے مطالبہ کیا کہ شاعری ، ڈرامہ اور نثر کو قطعی اصولوں پر عمل کرنا چاہئے۔ اس میں وہ فرانسیسی مصنفین خصوصا especially بولیو اور رپن سے متاثر تھے ، جنھوں نے شاعری لکھنے کے عین طریقوں پر اصرار کیا تھا ، اور جنھوں نے یہ دعویٰ کیا تھا کہ انہوں نے ہورس اور ارسطو کی کلاسیکی زبان میں اپنے قواعد ڈھونڈ لیے ہیں۔ اٹھارہویں صدی کو کلاسیکی دور کہا جاتا ہے ، کیونکہ لکھنے والوں نے قدیم مصنفین کی ’کلاسیکیزم‘ کی پیروی کی تھی ، جسے ٹھیک پالش اور بیرونی خوبصورتی کا مطلب سمجھنے کے لئے تنگ نظری میں لیا گیا تھا۔ لیکن چونکہ انگلینڈ میں اٹھارہویں صدی کے مصنفین نے صرف اپنی بیرونی کارکردگی میں قدیم کلاسیکی ادیبوں کی پیروی کی ، اور ان کی عظمت اور عظمت کا فقدان تھا ، لہذا ان کی کلاسک ازم کو سیڈو کلاسیکیزم کہا جاتا ہے۔

چونکہ کلاسیکل ایج کی اصطلاح ، لہذا ، انگلینڈ میں اٹھارہویں صدی کے ادیبوں کے لئے بھی بہت معزز ہے ، جو صرف قدیم کلاسیکی ادیبوں کے ظاہری پھنسنے کی تقلید کرتے تھے ، اور ان کی روح کو حاصل نہیں کرسکتے تھے ، لہذا اس زمانے کو اگستن ایج کہا جاتا ہے۔ اس اصطلاح کا انتخاب خود اٹھارہویں صدی کے مصنفین نے کیا تھا ، جنھوں نے پوپ ، ایڈیسن ، سوئفٹ ، جانسن اور برک میں جدید طور پر ہوریس ، ورجیل ، سیسرو اور دیگر شاندار مصنفین کے ساتھ دیکھا تھا جنہوں نے شہنشاہ اگسٹس کے دور میں رومن ادب کو مشہور بنایا تھا۔ . البتہ اس کو اگستن ایج کی حیثیت سے تعبیر کرنا بھی جائز نہیں ہے کیونکہ اس دور کے لکھنے والے لاطینی ادب میں اگستن ایج کے لوگوں کے ساتھ سازگار موازنہ نہیں کرسکتے ہیں۔ لیکن یہ اصطلاحات — کلاسیکی دور اور اگسٹن ایج موجودہ ہو گئیں ، اور اس لئے عام طور پر اس زمانے کو ان شرائط سے پکارا جاتا ہے۔

اٹھارہویں صدی کو عہدِ علت یا اچھenseے احساس کا زمانہ بھی کہا جاتا ہے ، کیونکہ لوگوں کا خیال تھا کہ وہ اپنی ہی ٹانگوں پر کھڑے ہوسکتے ہیں اور قدیم کے احترام کی بناء پر اپنے ہی سبب کی روشنی میں اپنے معاملات کو چلانے میں رہنمائی حاصل کرسکتے ہیں۔ مثال۔ انہوں نے یہ سوچنا شروع کیا کہ قدیموں کے اختیار کے لئے غیر مناسب احترام غلطی کا ایک بہت بڑا ذریعہ ہے ، اور اس لئے ہر معاملے میں انسان کو اپنی اپنی وجہ اور مشترکات کا استعمال کرنا چاہئے۔ یہاں تک کہ ادب میں جہاں کلاسیکی آرٹ کی شکل کا حامل اور ان شکلوں میں لکھنے کے اصولوں نے قدیموں کے محافظوں کو طے شدہ فوائد عطا کیے ، نقاد یہ اعلان کرسکتے ہیں کہ آرٹ کے قواعد کی جواز قدیم اتھارٹی کی بجائے استدلال سے اخذ کی گئی ہے۔ اگرچہ سترہویں صدی میں سر تھامس براؤن جو سیکولر معاملات میں قدیم اتھارٹی کے خلاف کھڑے ہوئے تھے ، نے اعلان کیا کہ مذہب میں "عقیدے اور ناجائز اسباب کو عقیدہ کے لالچ میں کھڑا ہونا چاہئے"۔ جان لوک ، جو عظیم فلسفی ہیں ، نے کہا تھا کہ عقیدہ اور وجہ کے مابین کوئی جنگ نہیں ہے۔ انہوں نے ہیومن افہم و تفہیم (1690) سے متعلق ایک مضمون میں اعلان کیا ، "عقیدہ دماغ کے پختہ اتفاق کے سوا کچھ نہیں ہے۔ جو اگر یہ فرض ہے کہ ہمارا فرض بنتا ہے تو ، اس کا فائدہ کسی بھی معقول وجہ سے نہیں ہوسکتا ہے۔ اور اسی طرح اس کے مخالف نہیں ہوسکتے۔

اٹھارہویں صدی کے دوران یہ وسیع پیمانے پر فرض کیا گیا تھا کہ چونکہ ہر شخص فطری یا اخلاقی فلسفے کے کسی بھی نقطہ پر ، اپنی اپنی وجہ سے ، فیصلہ کرنے کا اہل ہے۔